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它是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（William of Occam，约1285年至1349年）提出。
这个原理称为“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。
正如他在《箴言书注》2卷15题说
“切勿浪费较多东西去做，用较少的东西，同样可以做好的事情。”
虽然奥卡姆的威廉肯定不是总结出这个原则的第一人。
但是通常的表述“如无必要，毋增实体”一般都归在他头上。
在现代科学的语境下，我们说到狭义的剃刀原则时，一般是这样的：
“当两个假说具有完全相同的解释力和预测力时，我们以那个较为简单的假说作为讨论依据。”
剃刀原理最常被误用的案例之一，是日心说和地心说之争。
相当一部分涉及科学史的文章都很随意地说：
日心说不需要本轮均轮，比地心说简单，所以是对的。
但是，日心说和地心说的解释根本不一样！
托勒密不是地心说的发明者，而是地心体系的集大成者！
他的理论虽然繁琐，但预测精度很高。
实际上比哥白尼书中描述的那个日心理论要更精确……
但是托勒密体系也有好几个问题，其中最明显的是月亮轨道：
他的体系可以很漂亮地解释月相，但付出的代价是要求月地距离必须有很大的变化，最远时是最近时的两倍——也即一个月内，月亮最大时直径要是最小的两倍！
显然这完全不符合我们的实际观察。
托勒密当然意识到了这个问题，但他坦承自己也没办法。
反过来，日心说的处境也好不到哪去。
哥白尼的著作出版后，同时代的天文学家很快提出了很多质疑：
地球如果在运动，那么上面的人为啥不会飞出去？
自转为啥不会把地球外表面的东西甩飞、让它四分五裂？
如果地球在动，那为什么一年四季看到的星座形状距离都一样？
由此可见，日心和地心的关键不是谁更简单，而是谁的错误更不严重、更容易弥补。
随后的几百年里，我们有了牛顿定律，有了引力理论。
有了先进的望远镜可以观测到视差，还发现伽利略的计算是错的。
日心说的漏洞全都补上了，而地心说却始终原地踏步。
因此到了十九世纪中叶，几乎没有学者还在坚持地心说，就连天主教廷也在1821年给哥白尼学说的书籍解禁了。
全过程都没有劳烦剃刀原则出马。
那奥卡姆剃刀能干什么呢？
通常它是用来解决科学vs.非科学的争端滴～
通常它是用来解决科学vs.非科学的争端滴～
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狗仔卡
发表于 2017-2-28 13:57:32
置顶卡
千斤顶
显身卡
发表于 2017-2-28 21:50:19
楼主
发表于 2017-3-8 21:52:41
